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重刊《真主灵性理证》序

来源:汗青网   作者:(清末民初)马相伯   浏览人数 :110   发表时间: 2017-12-04

卫匡国

卫匡国,原名马蒂诺·马尔蒂尼(Martino Martini,1614年9月20日——1661年6月6日),字济泰,取“匡扶国家,普济泰东”之意。意大利籍耶稣会士,1643年到达浙江兰溪,后抵达杭州传教,1650年,他到北京谒见顺治皇帝,同年返回欧洲作为在华天主教耶稣会士的代表,到罗马为中国礼仪问题申辩,他支持利玛窦在中国创立的传教理念,说服罗马教会允许当时的中国信徒尊孔祭祖。著有《中国新地图志》、《中国上古历史》、《鞑靼战纪》、《中国耶稣会教士纪略》、《汉语语法》、《逑友篇》、《真主灵性理证》等。

真主灵性理证

1918年,江南司牧姚准重刊《真主灵性理证》,马相伯为之作序。


物无灵不灵,有待乳哺以生者,罔弗知爱所生。其不灵者,推及所生以上,固弗知,既过乳哺之时,亦弗知。人乃反是。乳哺时之爱,禽犊之爱耳。乳哺后,愈长大,愈知敬爱,于汉武帝、霍去病之已事可睹矣。之二人者,一生务杀人以求权利,真古之所谓民贼也!至于一爱其母,施及同母之姊。(武帝母王太后微时已嫁金氏,生女。复内太子宫,生三女一男,男即武帝。帝始立,韩嫣承间白言:太后有女,在长陵。帝乃车驾自往迎取之,乘舆驰至长陵,当小市西入里,通至金氏门外,使左右群臣入呼求之。家人惊恐,女亡匿内中床下。扶持出门,令拜谒。帝下车,泣曰:嗖!大姊何藏之深也!载至长乐宫,与倶谒太后。太后垂涕,女亦悲泣。帝奉酒前为寿,奉钱千万,奴婢三百人,公田百顷,甲第以赐姊。太后谢曰:为帝费焉。于是召平阳主、南宫主、林虑主三人俱来谒见,姊因号曰修成君。)一爱其父,施及同父之弟。(去病父霍中孺,河东平阳人,以县吏给事平阳侯家,与侍者卫少儿私通,而生去病。中孺吏毕归家,娶妇生霍光,因绝不相闻。久之,少儿女弟子夫得幸于武帝,立为皇后,去病以皇后姊子贵幸。既壮大,乃知父为霍中孺,未及求问。会为骠骑将军,击匈奴,道出河东,太守郊迎。负弩矢先驱至平阳传舍,遣吏迎霍中孺。中孺趋人拜谒,将军迎拜,因跪曰:去病不早自知为大人遗体也!中孺扶服叩头曰:老臣得托命将军,此天力也。去病大为中孺买田宅、奴婢而去。还复过焉,乃将光西至长安任为郎。)事虽委琐龌龊,迄今已二千年,而人每津津乐道之者,何哉?诚以身因父母而有,此恩此德,不可忘也,忘即非人。昔舜问乎烝曰:道可得而有乎?曰:汝身非汝有,汝何得有夫道?舜曰:吾身非吾有,孰有之哉?曰:是天地之委形也。天地曰大造,人不知推及所生以上则已。苟知焉,夫亦曰造物主造有之。造有衣者,宣是目U无而今有也。前无而今有者,不能自有其有,必也自他而有。自他而有者曰果,果必有因,器必有匠,匠成吾身吾父母者,曰大父母。小心翼翼,以昭事此大父母者,曰宗教。宗教以不忘降衷之恩,为最大最先。武帝帝也,去病将也,初不怨所生之未出于正,而引以为耻,奈何士大夫耻报降衷之恩!恩不图报者,其惟乞人乎?以无其力,并无其志。韩信一饭,卒报千金,以有其志,故有其力。为士大夫者,宜何所取法乎?韩信耶?乞人耶?奈何以宗教为愚夫愚妇之所有事耶!且降衷之恩,非愚夫愚妇独受之,士大夫亦受之,受之而自比于乞人,无志于报,无力于报,其可耻孰甚!勿曰:造物主造有天地,天地之大已无外,造物主之大更无外矣。未造天地,于造物主无歉也。既造天地,于造物主无加也。我天地一微尘,昭事之与否,于造物主何有焉?殊不知造物主之降衷也,既命人以孝事小父母,而谓昭事大父母,非降衷之命,是诬谰造物主自相矛盾也。是犹王子谓王父,既子万民,我一人孝事与否无伤也。然则不知推爱所生以上,曰人本乎祖,祖本乎在天大父母者,其甘自侪于不灵之禽犊,何以异此?此卫公匡国所以有《真主灵性理证》之述也欤?卫公精天算,以崇祯末年到中国,身经若干省,一一图而测之,定其经纬。其卒于杭州也,顺治十八年,又阅十八年而迁葬,相传颜色如生。刊述之书,颇多散失,即如《灵性理证》第二十二篇,所见本已全缺,兹补缀而重刊之。其取证天文地文,虽用当时中西旧说,盖所重不在此,而在块然者断不能自动,动矣断不能秩然有叙,有叙者必有全能全智大原动以动之。新旧说皆从同,同故可因其旧,无事纷更为也。民国七年建寅十九日,罗马圣而公会徒若石马良谨撰。◇


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