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萧琛《难神灭论》

来源:汗青网   作者:萧琛   浏览人数 :4116   发表时间: 2017-06-03

南朝范缜,见佛法广弘,而作《神灭论》以攻诘佛教轮回转世之说。萧是范缜的内弟,范缜《神灭论》一出,萧即出此《难神灭论》,首先发难,遂条驳斥,有力地回击了范缜的错误认识。后来这篇论文被收入《弘明集》


内兄范子真着《神灭论》,以明无佛。自谓辩摧众口,日服千人。予意犹有惑焉。聊欲薄其稽疑,询其未悟。论至今,所持者形神,所讼者精理。若乃春秋孝享为之宗庙,则以为圣人神道设教,立礼防愚。杜伯关弓,伯有被介。复谓天地之间,自有怪物,非人死为鬼。如此便不得诘以《诗》《书》,校以往事;唯可于形神之中,辩其离合。脱形神一体,存灭罔异,则范子奋扬蹈厉,金汤邈然。如灵质分途,兴毁区别,则予克敌得俊,能事毕矣。又予虽明有佛而体佛不与俗同尔。兼陈本意,系之论左焉。


问曰:“子云神灭,何以知其灭也?”


答曰:“神即形也,形即神也。是以形存则神存,形谢则神灭也。”


问曰:“形者无知之称,神者有知之名。知与无知,即事有异;神之与形,理不容一。形神相即,非所闻也。”


答曰:“形者神之质,神者形之用,是则形称其质,神言其用,形之与神,不得相异也。”


难曰:“今论形神合体,则应有不离之证;而直云神即形形即神,形之与神不得相异;此辩而无征,有乖笃喻矣。子今据梦以验形神不得共体。当人寝时其形是无知之物,而有见焉,此神游之所接也。神不孤立,必凭形器;犹人不露处,须有居室。但形器是秽闇之质,居室是蔽塞之地。神反形内,则其识微惛,惛故以见为梦。人归室中,则其神暂壅,壅故以明为昧。夫人或梦上腾玄虚,远适万里。若非神行,便是形往耶。形既不往,神又不离,复焉得如此。若谓是想所见者。及其安寐,身似僵木,气若寒灰,呼之不闻,抚之无觉,即云神与形均。则是表里俱勌,既不外接声音,宁能内兴思想?此即形静神驰断可知矣。又疑凡所梦者。或反中诡遇(赵简子梦童子裸歌,可吴入邹;晋小臣梦负公登天,而负公出诸厕是也),或理所不容(吕齮梦射月中之;吴后。梦肠出绕阊门之类是也),或先觉未兆(吕姜梦天名其子曰虞;曹人梦众君子谋欲士曹之类是),或假借象类(蔡茂禾失为秩;王浚梦三刀为州之类是也),或即事所无(胡人梦舟,越人梦骑之类是也),或乍验乍否(殷宗梦得传说;汉文梦获邓通;验也,否事众多,不复具载也),此皆神化茫眇,幽明不测,易以约通,难用理检。不许以神游。必宜求诸形内,恐块尔潜灵,外绝觐觌,虽复扶以六梦,济以想因,理亦不得然也。”


问曰:“神故非质,形故非用,不得为异,其义安在?”


答曰:“名殊而体一也。”


问曰:“名既已殊,体何得一?”


答曰:“神之于质,犹利之于刃;形之于用,犹刃之于利,利之名非刃也,刃之名非利也,然而舍利无刃舍刃无利,未闻刃没而利存,岂容形亡而神在也?”


难曰:“夫刃之有利,砥砺之功;故能水截蛟螭,陆断兕虎。若穷利尽用,必摧其锋锷,化成钝刃。如此则利灭而刀存,即是神亡而形在,何云舍利无刃,名殊而体一耶?刃利既不俱灭,形神则不共亡。虽能近取于譬,理实乖矣!”


问曰:“刀之与利,或如来说;形之与神,其义不然。何以言之?木之质无知也,人之质有知也。人既有如木之质,而有异木之知,岂非木有其一。人有其二耶?”


答曰:“异哉言乎!人若有如木之质以为形,又有异木之知以为神,则可如来论也。今人之质,质有知也;木之质,质无知也。人之质非木质也,木之质非人质也。安在有如木之质,而复有异木之知哉?”


问曰:“人之质所以异木质者,以其有知耳。人而无知与木何异?”


答曰:“人无无知之质,犹木无有知之形。”


问曰:“死者之形骸岂非无知之质耶?”


答曰:“是无知之质也。”


问曰:“若然者,人果有如木之质,而有异木之知矣。”


答曰:“死者有如木之质,而无异木之知;生者有异木之知,而无如木之质也。”


问曰:“死者之骨骼,非生者之形骸耶?”


答曰:“生形之非死形,死形之非生形,区已革矣,安有生人之形骸,而有死人之骨骼哉?”


问曰:“若生者之形骸非死者之骨骼,死者之骨骸则应不由生者之形骸,不由生者之形骸,则此骨骸从何而至邪?”


答曰:“是生者之形骸变为死者之骨骼也。”


问曰:“生者之形骸虽变为死者之骨骼,岂不因生而有死,则知死体犹生体也。”


答曰:“如因荣木变为枯木,枯木之质宁是荣木之体,


问曰:“荣体变为枯体,枯体即是荣体。如丝体变为缕体,缕体即是丝体。有何别焉?


答曰:“若枯即是荣,荣即是枯,则应荣时凋零,枯时结实,又荣木不应变为枯木,以荣即是枯,无所复变也。又荣枯是一,何不先枯后荣,要先荣后枯何耶?丝缕同时,不得为喻。”


问曰:“生形之谢,便应豁然都尽。何故方受死形,绵历未已耶?”


答曰:“生灭之体,要有其次故也,夫欻而生者必欻而灭,渐而生者必渐而灭。欻而生者飘骤是也,渐而生者动植是也。有欻有渐,物之理也。”


难曰:“论云:人之质有知也,木之质无知也。岂不以人识凉燠知痛痒,养之则生,伤之则死耶。夫木亦然矣。当春则荣。在秋则悴;树之必生。拔之必死,何谓无知?今人之质犹如木也,神留则形立,神去则形废。立也即是荣木,废也即是枯木。子何以辩此非神知而谓质有知乎?凡万有皆以神知无以质知者也。但草木昆虫之性,裁觉荣悴生死;生民之识,则通安危利害。何谓非有如木之质以为形,又有异木之知以为神耶?此则形神有二,居可别也。但木禀阴阳之偏气,人含一灵之精照;其识或同,其神则异矣。骨骸形骸之论,死生授受之说,义既前定,事又不经,安用曲辩哉。”


问曰:“形即是神者,手等亦是神耶?”


答曰:“皆是神之分也。”


问曰:“若皆是神之分,神应能虑,手等亦应能虑也?”


答曰:“手等有痛痒之知,而无是非之虑。”


问曰:“知之与虑,为一为异?”


答曰:“知即是虑,浅则为知,深则为虑。”


问曰:“若尔,应有二虑。虑既有二,神有二乎?”


答曰:“人体唯一,神何得二?”


问曰:“若不得二,安有痛痒之知,而复有是非之虑?”


答曰:“如手足虽异,总为一人,是非痛痒,虽复有异,亦总为一神矣。”


问曰:“是非之虑不关手足,当关何处?”


答曰:“是非之虑,心器所主。”


问曰:“心器是五藏之心,非耶?”


答曰:“是也,


问曰:“五藏有何殊别,而心独有是非之虑乎?”


答曰:“七窍亦复何殊,而司用不均何也?”


问曰:“虑思无方,何以知是心器所主?”


答曰:“心病则思乖,是以知心为虑本。”


问曰:“何知不寄在眼等分中耶?”


答曰:“若虑可寄于眼分,眼何故不寄于耳分耶?”


问曰:“虑体无本故可寄之于眼分,眼自有本,不假寄于它分也。”


答曰:“眼何故有本而虑无本?苟无本于我形,而可遍寄于异地,亦可张甲之情寄王乙之躯,李丙之性托赵丁之体。然乎哉?不然也。”


难曰:“论云:形神不殊,手等皆是神分,此则神以形为体。体全即神全,体伤即佛缺矣。神者何?识虑也。今人或断手足,残肌肤,而智思不乱。犹孙膑刖趾,兵略愈明;卢浮解腕,儒道方谧,此神与形离,形伤神不害之切证也。但神任智以役物,托器以通照,视听香味各有所凭,而思识归乎心器。譬如人之有宅,东阁延贤、南轩引景、北牖招风、西棂映月,主人端居中霤以收四事之用焉。若如来论口鼻耳目各有神分,一目病即视神毁,二目应俱盲矣;一耳疾即听神伤,两耳俱应聋矣。今则不然,是知神以为器,非以为体也,又云,心为虑本,虑不可寄之他分,若在于口眼耳鼻,斯论然也。若在于他心则不然矣。耳鼻虽共此体,不可以相杂,以其所司不同器,器用各异也。他心虽在彼形而可得相涉,以其神理均妙。识虑齐功也,故《书》称:‘启尔心,沃朕心。’诗云:‘他人有心,予忖度之。’齐桓师管仲之谋,汉祖用张良之策,是皆本之于我形,寄之于他分。何云张甲之情,不可托王乙之躯;李丙之性,勿得寄赵丁之体乎?”


问曰:“圣人之形犹凡人之形,而有凡圣之殊,故知形神异矣。”


答曰:“不然。金之精者能照,秽者不能照。能照之精金,宁有不照之秽质?又岂有圣人之神,而寄凡人之器?亦无凡人之神,而托圣人之体。是以八彩重瞳,勋华之容,龙颜马口,轩皐之状:此形表之异也。比干之心,七窍并列;伯约之胆,其大如拳:此心器之殊也。是以圣人区分,每绝常品,非唯道革群生,乃亦形超万有。凡圣均体,所未敢安。”


问曰:“子云圣人之形必异于凡,敢问阳货类仲尼,项籍似帝舜,舜、项、孔、阳智革形同,其故何耶?”


答曰:“珉似玉而非玉,鶋类凤而非凤,物诚有之,人故宜尔。项、阳貌似而非实似心器不均虽貌无益也,


问曰:“凡圣之殊,形器不一可也。圣人圆极,理无有二,而丘、旦殊姿,汤、文异状。神不系色,于此益明矣。”


答曰:“圣与圣同,同于心器,形不必同也。犹马殊毛而齐逸,玉异色而均美,是以晋棘、荆和,等价连城;驎、骝、盗、骊,俱致千里。”


问曰:“形神不二,既闻之矣;形谢神灭,理固宜然。敢问经云‘为之宗庙,以鬼飨之’,何谓也?”


答曰:“圣人之教然也。所以从孝子之心,而厉偷薄之意。‘神而明之’,此之谓矣。”


问曰:“伯有被甲,彭生豕见,坟索著其事,宁是设教而已耶?”


答曰:“妖怪茫茫,或存或亡,理死者众,不皆为鬼,彭生、伯有何独能然?乍人乍豕,未必齐郑之公子也。”


问曰:“易称‘故知鬼神之情状与天地相似而不违’,又曰,‘载鬼一车’,其义云何?”


答曰:“有禽焉,有兽焉,飞走之别也。有人焉,有鬼焉,幽明之别也。人灭而为鬼,鬼灭而为人,则吾未知也。”


难曰:“论云岂有圣人之神,而寄凡人之器;亦无凡人之神,而托圣人之体,今阳货类仲尼,项籍似帝舜,即是凡人之神托圣人之体也,珉玉鶋凤不得为喻,今珉自名珉,玉实名玉,鶋号鶢鶋,凤曰神凤,名既殊称,貌亦爽实,今舜重瞳子,项羽亦重瞳子,非有珉玉二名,唯覩重瞳相类,又有女娲蛇躯,皐陶马口,非直圣神入于凡器,遂乃托乎虫畜之体?此形神殊别明闇不同,兹益昭显也,若形神为一,理绝前因者,则圣应诞圣,贤必产贤。勇怯愚智悉类其本,即形神之所陶甄,一气之所孕育,不得有尧睿朱嚚瞍顽舜圣矣。论又云,圣同圣气,而器不必同,犹马殊毛而齐逸。今毛复是逸器耶?马有同毛色而异驽骏者如此,则毛非逸相,由体无圣器矣,人形骸无凡圣之别,而有贞脆之异。故遐灵栖于远质,促神寓乎近体,则唯斯而已耳。向所云圣人之体旨,直语丘舜之形,不言器有圣智,非矛盾之说,勿近于此惑也。”


问曰:“知此神灭,有何利用邪?”


答曰:“浮屠害政,桑门蠧俗,风惊雾起,驰荡不休。吾哀其弊思拯其溺。夫竭财以赴僧,破产以趋佛,而不恤亲戚,不怜穷匮者何耶?良由厚我之情深,济物之意浅。是以圭撮涉于贫友,吝情动于颜色;千钟委于富僧,欢怀畅于容发。岂不以僧有多稌之期,友无遗秉之报?务施不关周急,立德必于在己。又惑以茫昧之言,惧以阿鼻之苦,诱以虚诞之词,欣以兜率之乐,故弃缝掖袭横衣,废爼豆、列瓶钵,家家弃其亲爱,人人绝其嗣续,至使兵挫于行间,吏空于官府,粟罄于惰游,货殚于土木,所以奸宄佛胜,颂声尚权,惟此之故也,其流莫已,其病无垠,若知陶甄禀于自然,森罗均于独化;忽焉自有,恍尔而无;来也不御,去也不追。乘夫天理,各安其性,小人甘其垄亩,君子保其恬素,耕而食,食不可穷也;蚕以衣,衣不可尽也。下有余以奉其上,上无为以待其下。可以全生,可以养亲,可以为己,可以为人,可以匡国,可以霸君,用此道也。”


难曰:“佛之有无,寄于神理存灭,既有往论,且欲略言。今指辩其损益,语其利害,以弼夫子过正之谈。子云释氏蠧俗伤化,费货损役。或者为之,非佛之尤也!佛之立教本以好生恶杀,修善务施。好生非止欲繁育鸟兽,以人灵为重;恶杀岂可得缓宥逋逃,以哀矜断察?修善不必瞻丈六之形,以忠信为上;务施不苟使殚财土木,以周急为美。若绝嗣续,则必法种不传;如并起浮图,又亦播殖无地。凡且犹知之,况我慈氏宁乐尔乎?今守株桑门,迷瞀俗士,见寒者不施之短褐,遇饥者不锡以糠豆。而竞聚无识之僧,争造众多之佛。亲戚弃而不眄,祭祀废而不修,良缯碎于剎上,丹金縻于塔下;而谓为福田,期以报业。此并体佛未深,解法不妙,虽呼佛为佛,岂晓归佛之旨?号僧为僧,宁达依僧之意?此亦神不降福,予无取焉。夫六家之术,各有流弊,儒失于僻,墨失于蔽,法失于峻,名失于诈,咸由祖述者,失其传以致泥溺。今子不以僻蔽诛孔墨,峻诈责韩邓,而独罪我如来,贬兹正觉,是忿风涛而毁舟檝也。今逆悖之人,无赖之子,上罔君亲,下虚俦类,或不忌明宪,而乍惧幽司,惮阎罗之猛,畏牛头之酷,遂悔其秽恶,化而迁善,此佛之益也。又罪福之理,不应殊于世教背乎人情,若有事君以忠,奉亲唯孝,与朋友信;如斯人者犹以一眚掩德,蔑而弃之,裁犯虫鱼,陷于地狱,斯必不然矣,夫忠莫踰于伊尹,孝莫尚乎曾参,伊公宰一畜以膳汤,曾子烹只禽以养点,而皆同趋炎镬,俱赴锋树。是则大功没于小过,奉上反于惠下。昔弥子矫驾,犹以义弘免戮,呜呼!曾谓灵匠不如卫君乎?故知此为忍人之防,而非仁人之诫也。若能监彼流宕衅不在佛,观此祸福,悟教开诱;思息末以尊本,不拔本以极末;念忘我以弘法,不后法以利我,则虽曰未佛,吾必谓之佛矣。”◇


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